16) Der "Heilige Geist" hat keinen Namen

 

Ein Grund für die Annahme, dass der „Heilige Geist“ eine der vielen Bezeichnungen für Gott ist und nicht eine separate „Person“ in einem dreieinigen Gott, ist, dass er keinen Namen hat. Gottes Name ist Yahweh, der über 6.000 Mal im Alten Testament vorkommt und auch in vielen Personennamen auftaucht, die die Kurzform „Yah“ enthalten.

Josua und Elia sind gute Beispiele. Auch unser Messias hat einen Namen: „Jesus“. Im Gegensatz zu Yahweh und Jesus ist „der Heilige Geist“ kein Name, sondern eine Beschreibung.

Darüber hinaus gibt es in der Bibel keinen Hinweis darauf, dass „der Heilige Geist“ jemals als Name verwendet wurde, denn niemand hat ihn jemals in direkter Anrede benutzt. Viele Menschen sprachen oder beteten direkt zu Gott und begannen mit den Worten „O Yahweh“ (in fast allen englischen Versionen mit „O LORD“ übersetzt).

Außerdem ist der Name „Jesus“ eine griechische Form des Namens „Josua“ (in der Tat verwechselt die King James Version „Josua“ und ‚Jesus‘ in Apostelgeschichte 7:45 und Hebr. 4:8), und viele Menschen sprachen in der Bibel „zu Jesus“.

Aber niemand in der Bibel hat jemals „den Heiligen Geist“ in direkter Anrede verwendet; es gibt einfach nirgendwo in der Bibel einen tatsächlichen Namen für eine ‚Person‘, die als „der Heilige Geist“ bekannt ist, und das ist ein guter Beweis dafür, dass es keine solche separate „Person“ gibt.

15) Petrus verwendet "den Heiligen Geist", wenn er sich auf Gott bezieht

In Apostelgeschichte 5:3 sagte Petrus zu Ananias, er habe „den Heiligen Geist“ belogen, was in diesem Zusammenhang eine andere Bezeichnung für Gott sein kann, denn im nächsten Vers, Apostelgeschichte 5:4, sagte Petrus, Ananias habe „Gott“ belogen. Wir können sehen, warum Petrus in dieser Situation die Bezeichnung „Heiliger Geist“ für Gott verwendete, weil er damit Gottes höchste Heiligkeit betonte, was Ananias' Sünde vergrößerte.

Gott in einem Satz „Heiliger Geist“ und im nächsten Satz „Gott“ zu nennen, ist ein gutes Beispiel für den im semitischen Sprachgebrauch üblichen Parallelismus gleichwertiger Begriffe. In der gesamten Bibel ist es üblich, dass etwas oder jemand zweimal erwähnt wird, aber mit leicht unterschiedlichen Begriffen.

Zum Beispiel als Naomi aus Moab nach Bethlehem zurückkehrte, nachdem sie ihren Mann und ihre beiden Söhne verloren hatte, sagte sie zu den Menschen: „Warum nennt ihr mich Naomi, da Yahweh gegen mich gesprochen hat und der Allmächtige (hebräisch: Shaddai) mich betrübt hat?“ Ruth 1:21.

In 5 Mose 32:3 ist die Rede davon, „den Namen von Yahweh zu verkünden“ und „Elohim Größe zuzuschreiben“.

In Psalm 46:8 heißt es: „Yahweh der Heerscharen ist mit uns; der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht.“

In 5 Mose 32:15 heißt es, dass Israel Gott verließ, der ihn gemacht hat, und den Fels seiner Erlösung geringschätzte“.

In Psalm 78:41 heißt es, dass Israel „Gott auf die Probe stellte und den Heiligen Israels erzürnte“.

In jedem der oben genannten Beispiele wird Gott zweimal mit unterschiedlichen Namen genannt, und es könnten noch viele weitere Beispiele angeführt werden. Alle diese Beispiele spiegeln den üblichen semitischen Gebrauch des Parallelismus wider, der die Aufmerksamkeit auf etwas lenkt, indem er es mit verschiedenen Namen bezeichnet. Das ist es, was Petrus mit Ananias tat, der „Gott“ anlog, den er auch „den Heiligen Geist“ nannte.

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Sprachbild Parallelismus: https://archive.org/details/figuresofspeechu00bull/page/348/mode/2up?view=theater

14) Lästern, schmähen, verleumden, verletzen "den Heiligen Geist"

 

Ein Mensch macht sich der Gotteslästerung schuldig, wenn er von Gott oder seinen Eigenschaften in verletzender Weise spricht; wenn er ihm in verleumderischer Weise Eigenschaften zuschreibt, die ihm nicht zukommen, oder ihn der Eigenschaften beraubt, die ihm zukommen. Gotteslästerung ist keine einmalige Sache.

Jesus verherrlichte Gottes Heiligkeit - und zeigte auch, dass er nicht Gott war und dass "der Heilige Geist" keine dritte "Person" in einem dreifaltigen Gott war - als er sagte, dass, wenn jemand gegen ihn redet, kann es vergeben werden, aber wenn jemand ''den Heiligen Geist" lästert, wird es nicht vergeben werden, Matthäus 12:31-32; Markus 3:28-29; Lukas 12:10.

Wir würden aber nicht erwarten, dass dies der Fall ist wenn die Trinitätslehre richtig ist und der Vater, der Sohn und der Heilige Geist gleichberechtigte "Personen" in einem dreieinigen Gott sind.

Wenn die Lehre von der Dreieinigkeit richtig wäre und es "einen Gott in drei Personen" gäbe, dann wäre es für jemanden unmöglich, eine der "Personen" der Gottheit zu lästern und Vergebung zu erhalten, aber eine andere "Person" derselben Gottheit zu lästern und keine Vergebung zu erhalten.

Was Jesus jedoch über Gotteslästerung sagte, passt perfekt zu dem, was die Menschen damals glaubten: Es gibt einen Gott, auf den auf viele verschiedene Arten Bezug genommen wird, und einen Messias, Jesus Christus. Jemand kann den Menschen Jesus Christus lästern und es wird ihm vergeben, aber Menschen können unseren heiligen Gott nicht lästern und erwarten das es ihnen vergeben wird. Es macht Sinn, dass Jesus hier in diesem Zusammenhang von Gott als "der Heilige Geist" spricht, weil dies betont die besondere Heiligkeit Gottes.

13) Das Weglassen von "der Heilige Geist"

 

Wenn Gott offenbaren wollte, dass er eine dreieinige Natur hat oder dass es eine drei "Personen" Gottheit gäbe, hätte er dies an vielen Stellen in der Heiligen Schrift leicht offenbaren können.

Was bei einer gründlichen Untersuchung der Schrift deutlich wird, ist, dass, wenn es in einem dreieinigen Gott eine dritte "Person" gäbe, es viele Verse gibt die sie unerklärlicher weise auslassen. Zum Beispiel hat niemand, einschließlich Jesus, jemals zum "Heiligen Geist" gebetet, und der Heilige Geist wird nie angebetet.

Wenn Jesus betete, nannte er stattdessen den Vater "den einzigen wahren Gott" Johannes 17:3, und "den HERRN des Himmels und der Erde", Matthäus 11:25.

Auch kannte nur der Vater den Zeitpunkt des Endes, Matthäus 24:36. In ähnlicher Weise wird Jesus bei seiner Wiederkunft in seiner Herrlichkeit und der Herrlichkeit des Vaters und der heiligen Engel kommen, aber "der Heilige Geist" wird nicht erwähnt, Lukas 9:26.

Auch grüßt "der Heilige Geist" nie die Kirchen, wie es Jesus und Gott tun wie zum Beispiel in:

Römer 1:7

1. Korinther 1:3

2. Korinther 1:2

Epheser 1:2

Philipper 1:2

2 Thessalonicher 1:2

Außerdem lehrt die Schrift, dass jeder, der in der rechten Lehre bleibt, "sowohl den Vater und den Sohn" hat, aber "der Heilige Geist" wird nicht erwähnt, 2 Johannes 1:9.

In ähnlicher Weise heißt es, dass Christen nur mit dem Vater, dem Sohn und untereinander Gemeinschaft haben, 1 Johannes 1:3.

Die Bibel sagt auch, "Wer den Sohn leugnet, der hat den Vater nicht; wer den Sohn anerkennt, der hat auch den Vater auch", 1 Johannes 2:23.

In ähnlicher Weise sagt 1 Johannes 2:22, dass jemand, der den Vater und den Sohn leugnet, ein Antichrist ist, aber warum ist "der Heilige Geist" nicht auch mit involviert?

Und warum sagt Jesus nur er spricht und tut, was der Vater ihm sagt, und erhält niemals Anweisungen vom "Heiligen Geist", zum Beispiel Johannes 5:19, 30; 6:38; 7:16; 8:16, 28, 29; 12:49,50?

Auch in der ewigen Stadt von Offenbarung 21 und 22 werden Gott und Jesus Christus auf einem Thron sitzend dargestellt, aber es gibt keinen Thron für "den Heiligen Geist" in der ewigen Stadt, und in der Tat wird "der Heilige Geist" in der ewigen Stadt überhaupt nicht erwähnt.

Was uns bei all diesen Aufzeichnungen - und den vielen ähnlichen, aber nicht erwähnten Versen - auffallen sollte - ist, dass Jesus niemals lehrte, dass es eine Dreieinigkeit gibt, und niemals lehrte dass es eine "Person" in einem dreieinigen Gott gibt, die als "Heiliger Geist" bezeichnet wird. Außerdem hat er nie die Theologie der Menschen, zu denen er sprach, korrigiert. Stattdessen bekräftigte er, was sein jüdisches Publikum bereits glaubte: dass es einen Gott gibt, den Jesus "Vater" und "Gott" nannte ", und dass es den Messias den Sohn Gottes gibt, der von Gott Weisungen erhielt und der ihm gehorchte. Ein sehr gutes Beispiel dafür ist Markus 12:28-34, in dem ein Experte über das alttestamentliche Gesetz Jesus befragte. Jesus lehrte ganz offen, dass es nur einen Gott und einen Messias gibt; er lehrte nie, dass es eine Dreifaltigkeit gibt oder dass es eine "Person" gibt, die als "der Heilige Geist" bekannt ist.

12) Gott salbt die Menschen mit Seiner Natur, heiligen geist

Die Worte "Messias" im Hebräischen (mashiyach #04899 מָשִׁיחַ )

H4899 - māšîaḥ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv) (blueletterbible.org)

und "Christus" im Griechischen (christos #5547 Χριστός) bedeuten beide "der Gesalbte".

https://biblehub.com/greek/5547.htm

Obwohl wir Jesus also "Jesus Christus" nennen, was schließlich zu einem Titel wurde, kannten ihn die frühen Christen als "Jesus den Gesalbten".

Könige und Priester wurden mit Öl gesalbt und waren als "Gesalbte" oder manchmal auch als "Gesalbte Gottes" genannt. Beispiele in

2 Mose 29:29;

3 Mose 4:3, 5,16;

4 Mose 35:25;

1 Sam. 10:1; 12:3; 16:13; 24:6;

2 Sam. 1:16; 19:21; 22:51; 23:1;

1 Könige 1:39;

2 Könige 23:30;

Psalm 18:51

Dass Könige und Priester mit Öl gesalbt wurden, war nicht "nur eine Zeremonie", sondern das Öl sollte die Gabe heiligen geistes symbolisieren, den Gott über sie ausgoss, um ihnen geistliche Kraft zu geben. Diese geistliche Kraft war der Grund, warum Gott seinen Sohn Jesus Christus mit heiligem geist "gesalbt" hat Jesaja 61:1; Lukas 4:18, und warum man von Jesus sagte, er sei "gesalbt" worden, obwohl die Menschen wussten, dass er nie offiziell mit Öl gesalbt worden war Apostelgeschichte 4:27; Apostelgeschichte 10:38.

Die Tatsache, dass von Menschen gesagt wird, sie seien mit heiligen geist "gesalbt", erklärt, warum die Bibel auch flüssiges Vokabular verwendet und sagt, dass Gott seinen geist über die Menschen "ausgießen" würde.

Jesaja 44:3; Joel 3:1-2; Zacharia*12:10; Apg. 2:17-18,33.

* Zacharia, Prophet im Alten Testament, #2148 Zkaryah

Das flüssige Vokabular das die Bibel für heiligen geist verwendet und dass er "ausgegossen" wurde, verbindet ihn mit dem physischen Öl, das über Könige und Priester ausgegossen wurde.

Viele Worte, die mit Gottes geist in Verbindung gebracht werden, geben die Eigenschaften einer Flüssigkeit an, was damit übereinstimmt dass die Gabe heiligen geist Gottes Natur ist und keine "Person".

• Wir werden mit es und in es getauft wie Wasser, Matthäus 3:11; Apostelgeschichte 1:5.

Wir sind alle dazu bestimmt von demselben Geist zu "trinken", wie aus einem Brunnen oder einer Quelle, 1. Korinther 12:13.

• Es ist wie Tinte auf unsere Herzen geschrieben, 2. Korinther 3:3.

Wir sind "gesalbt" wie mit Öl, Apostelgeschichte 10:38; 2. Korinther 1:21; 1. Johannes 2:27.

• Wir sind mit es "versiegelt" wie mit geschmolzenem Wachs, Epheser 1:13.

Es wurde über uns "ausgegossen", Apg. 10:45; Römer 5:5.

Es wird "gemessen", als hätte es Volumen, 2. Könige 2:9; Johannes 3:34.

• Wir sollen von es "erfüllt" werden, Apg. 2:4; Epheser 5:18.

All diese Sprache soll uns auf die Wahrheit hinweisen, dass der heilige geist das Wesen Gottes ist, das die unsichtbare Kraft und den Einfluss Gottes mit sich bringt, und all diese flüssigen Begriffe passen dazu, dass der heilige geist eine Gabe Gottes ist, die er an die Menschen austeilt.

11) Die Gabe heiligen geist hat verschiedene Namen

Es gibt verschiedene "Namen" oder, richtiger  gesagt, Beschreibungen für den "heiligen geist", die Gabe von Gottes Natur, und die verschiedenen Beschreibungen betonen unterschiedliche Aspekte.

Am häufigsten genannt ist es ''der geist von Yahweh". Oder ähnliche Bezeichnungen wie "Geist Gottes", "Geist des Herrn Gottes" oder "Geist des lebendigen Gottes", weil er Gottes ureigenes Wesen ist und von ihm kommt. Das ist auch der Grund, warum Gott ihn "mein geist" nennt, wie zum Beispiel in Jesaja 42:1 und Apg. 2:17-18. Außerdem wird er bezeichnet als:

• "geist der Weisheit" 2. Mose 28:3; 5. Mose 34:9, denn durch den geist vermittelt Gott den Gläubigen Weisheit.

• "der geist eures Vaters" Matthäus 10:20, denn es kommt von Gott und ist sein Wesen.

• "der geist der Wahrheit" Johannes 14:17; 16:13, denn durch den geist geben Gott und Jesus der Welt die Wahrheit.

• "der geist des Sohnes" Galater 4:6, weil Gott gibt es Jesus, Jesus gibt es den Menschen, Apostelgeschichte 2:33.

• "der geist von Jesus" Apg. 16:7, und "der geist von Jesus Christus" Philipper 1:19, weil er von Jesus Christus zu uns kommt und Eigenschaften von Christus in unser Leben bringt.

• "geist der Herrlichkeit" 1 Petrus 4:14, wegen der Herrlichkeit, die er dem Gläubigen jetzt und in der Zukunft bringt und gibt.

• "die Gabe heiligen Geist" Apg. 2:38, weil sie ein Geschenk Gottes an sein Volk ist.

• "die Verheißung meines Vaters" Lukas 24:49; Apostelgeschichte 1:4, weil Gott versprochen hatte, es den Gläubigen zu geben.

• "der Beistand, heiliger geist" Johannes 14:26, welcher uns in unserem Leben und in unserem Dienst Dienst an Gott hilft.

Diese verschiedenen "Namen" oder Bezeichnungen für die Gabe heiligen geist sind äußerst hilfreich, um uns zu zeigen, was Gott für uns getan hat, indem er uns Seine Gabe heiligen geist gegeben hat. Durch die empfangene Gabe heiligen geist geben uns Gott und Jesus Weisheit und führen uns in die Wahrheit. Es hilft uns, kraftvoll mit Gott und Jesus zu wandeln. Es bringt die lebendige Gegenwart Gottes und Jesus in unser Leben und sichert uns die zukünftige Herrlichkeit die kommen wird. All diese verschiedenen "Namen" für die Gabe "heiligen geist" passen damit, dass es ein Geschenk Gottes an die Menschen ist, und es passt auch dazu, dass es Gottes ureigenes Wesen, "heilig" und "geist" ist.

Im Gegensatz dazu stellen die obigen Bezeichnungen "den Heiligen Geist" nicht als eine gleichberechtigte und ewige "Person" in einen dreieinigen Gott dar.

10) Der "heilige Geist" ist ein Geschenk an den Menschen

 

Wenn Gott sein Wesen, "den heiligen geist", den Menschen gibt, so dass sie auf übernatürliche Weise mit geist bevollmächtigt werden können, ist dies ein Geschenk für die Person, die es empfängt.

Wir können Gottes Liebe zu den Menschen sehen, wenn er ihnen seinen heiligen geist gibt, und die Bibel nennt es ausdrücklich "die Gabe heiligen geist", Apg 2:38; 10:45.

Im Gegensatz zur Gabe heiligen Geist ist "Gott" niemals ein Geschenk, das den Menschen gegeben wird; er ist Gott. Die Tatsache, dass "der heilige geist" eine Gabe an Menschen ist, ist also ein guter Beweis dafür, dass sich der HEILIGE GEIST nicht auf eine gleichberechtigte "Person" in einem dreieinigen Gott beziehen kann, der "Gott der Heiliger Geist" ist, sondern eher vielmehr sagt uns die Bibel, dass Gott sein ureigenes Wesen, "heiligen geist", den Menschen als Geschenk gibt.

9) Der Heilige Geist wird von Gott und auch von Jesus gesandt

 

Die Bibel zeigt uns, dass der "heilige geist" unter Gottes Autorität und Leitung steht, was Sinn macht, wenn wir verstehen, dass es eine Gabe Seines Wesens ist, die er den Gläubigen gibt, um sie zu stärken.

Es wird von Gott "gesandt" Johannes 14:26; es wird von Gott "gegeben"

Nehemia 9:20;

Johannes 3:34;

Apg. 5:32;15:8;

Römer 5:5;

1 Korinther 2:12;

2 Korinther 1:22; 5:5;

1 Thessalonicher 4:8;

1. Johannes 3:24 und 4:13

Nachdem Jesus zur Rechten Gottes aufgefahren war, gab Gott den Menschen den heiligen geist, indem Er es Jesus gab, der es dann an die Menschen weitergibt

Johannes 15:26; 16:7; Apostelgeschichte 2:33; Titus 3:6

Die Tatsache, dass die Gabe heiligen geist von Gott kommt, aber über Jesus Christus, erklärt, warum es in einigen Versen des Neuen Testaments heißt, dass Gott es gibt und in anderen Versen, dass Jesus es gibt.

Der endgültige Ursprung ist Gott und der unmittelbare Ursprung ist Jesus. Die Art und Weise, wie der heilige geist im Neuen Testament dargestellt wird, passt also dazu, dass es ein Geschenk Gottes ist, und nicht dazu, dass es eine "gleichberechtigte" Person in einem dreieinigen Gott ist.

8) Die Gabe heiligen geist gehört zu Gott

Wir wissen, dass sich "pneuma hagion" oft auf die Gabe der Natur von Gott bezieht, weil sie Gott "gehört", der sie "mein" geist nennt.

Der geist wird in vielen Versen als "Gottes" geist bezeichnet, zum Beispiel in 4 Mose 11:29;

Jesaja 30:1; 44:3; 59:21;

Hesekiel 36:27; 37:14; 39:29;

Joel 3:1-2;

Sacharja. 4:6;

Matthäus 12:18;

und Apg. 2:17-18

König David verstand, dass der heilige geist Gott gehörte, und nachdem er mit Uria und Batseba gesündigt hatte, schrieb er: "...nimm deinen heiligen geist nicht von mir", Psalm 51:13; Nehemia 9:30.

Das Neue Testament enthält dieselbe Wahrheit. In 1 Thessalonicher 4:8 heißt es: "Gott, der euch seinen heiligen geist gibt".

Dies ist ein Echo auf Jesaja 63:11: "Wo ist der, der seinen heiligen geist in sie gelegt hat ...?"

Darüber hinaus wird der heilige geist "der Geist von Yahweh" oder "der Geist von Gott" genannt.

Richter 3:10; 6:34; 1 Samuel 10:6; Micha 3:8

In diesen Ausdrücken könnte der Genitiv, der durch das Wort "von" wiedergegeben wird, ein Genitiv des Ursprungs sein ("der Geist von Gott") oder ein Genitiv des Besitzes ("der Geist, der zu Gott gehört"). Es ist jedoch auch möglich und sogar wahrscheinlich, dass beide Bedeutungen richtig sind und Gott den Genitiv verwendet hat, weil er zwei genaue Bedeutungen und damit zwei Wahrheiten gleichzeitig ausdrücken kann und will.

Wie dem auch sei, die Zuständigkeit Gottes für den Geist und sein Vorrecht, ihn nach seinem Willen zu geben, zeigt, dass der heilige geist nicht mit dem Vater gleichgestellt ist.

7) Die Pronomen "er" und "es" richtig einsetzen

 

In der deutschen Sprache kann man nur dann feststellen, ob das Pronomen, das zu einem Substantiv gehört, männlich, weiblich oder unpersönlich (Neutrum) ist, wenn man das Subjekt versteht, um das es geht - ob das Subjekt selbst männlich, weiblich oder ein Neutrum ist (wie im Fall eines unbelebten Objekts wie der eines Papierkorbs oder eines Bücherregals). Dies gilt auch für deutsche Bibeln.

Wenn "der Heilige Geist" als Bezeichnung für Gott verwendet wird, sollte ein männliches Pronomen wie "er" verwendet werden, aber wenn das Subjekt die Gabe "heiligen geist" ist, sind die korrekten Pronomen "es", "welcher" usw.

In deutschen Bibeln gehen die Übersetzer jedoch fast immer davon aus, dass sich HEILIGER GEIST auf eine "Person" in einem dreieinigen Gott bezieht (und die meisten von ihnen wissen nicht einmal, dass es so etwas wie "die Gabe heiligen geist" gibt), daher werden HEILIGER GEIST und Begriffe, die sich darauf beziehen, wie "Helfer" (oder "Tröster"), groß geschrieben und mit Personalpronomen wie "er" und "wen" gepaart.

Die Tatsache, dass der Begriff "Heiliger Geist" fast immer großgeschrieben und dann als "er" bezeichnet wird, ist sicherlich einer der Gründe dafür, dass die meisten Christen glauben, dass "er" sich auf eine dritte "Person" in einem dreieinigen Gott bezieht.

Zum Beispiel übersetzen die deutschen Versionen Johannes 14:17 "den geist der Wahrheit, welchen die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt." Die Übersetzer schreiben "Geist" groß und verwenden aufgrund ihrer Theologie "er" und "ihn". Das griechische Wort "geist" ist ein Neutrum und der Text könnte auch mit "der geist der Wahrheit" übersetzt und mit "welcher" und "es" gepaart werden.

Wenn Gott als "der Heilige Geist" bezeichnet wird, ist es angemessen, das "H" und "S" groß zu schreiben und das englische Pronomen "Er" zu verwenden.

Wenn jedoch von der Gabe des Wesens, der Natur von Gott die Rede ist, "der heilige geist", sollten das "h" und das "s" klein geschrieben werden, und alle Pronomen, die sich auf diesen geist beziehen, sollten unpersönlich sein, wie "es" und "welcher".

Wir erinnern den Leser an das oben Gesagte, dass die einzige Möglichkeit, um zu erkennen, ob in unserer deutschen Bibel "der Heilige Geist" mit Pronomen wie "er" und "wen" oder "der heilige geist" mit Pronomen wie "es" und "welcher" zu lesen ist, darin besteht, das Subjekt und den Kontext zu kennen; der griechische Text kann uns das nicht sagen.

Es ist von großem Wert, die Pronomen, die sich auf den HEILIGEN GEIST beziehen, richtig zu übersetzen und zu verstehen, denn dann ist der deutsche Leser in der Lage, Dinge klarer zu sehen, wie z.B. dass der "Helfer", der heilige geist in ihnen ist, um sie zu befähigen und ihnen zu helfen, oder dass die Gabe heiligen geist nicht kommt und geht, sondern in ihnen versiegelt ist und ihnen ein zukünftiges Erbe im Königreich garantiert, Epheser 1:13-14. Mehr über die Gabe des Heiligen Geistes, die mit "es" übersetzt wird, siehe Kommentar zu Johannes 14:17.

6) Die Menschen in der Bibel stritten nie über eine "Person", genannt "der Heilige Geist"

Obwohl es sich um ein Argument aus dem Schweigen handelt, ist die Tatsache, dass es in der Bibel keinen einzigen aufgezeichneten Streit darüber gibt, ob der Heilige Geist eine eigene "Person" in der Dreifaltigkeit ist oder nicht und daher ein guter Beweis dafür, dass eine solche "Person" nicht existiert.

Die Apostelgeschichte, die Paulusbriefe und die Allgemeinen Briefe zeigen, dass es in der frühen Kirche immer wieder Streitigkeiten zwischen den Gläubigen und auch zwischen Gläubigen und Ungläubigen gab.

Zu diesen Streitigkeiten gehörten Auseinandersetzungen darüber, ob Jesus der Messias war oder nicht, über Beschneidung, Taufe, Speisevorschriften, Sabbatvorschriften, Kleidung, Autorität, sexuelle Fragen und vieles mehr.

Es gibt jedoch keinen einzigen aufgezeichneten Streit über eine "Person" namens "der Heilige Geist".

Es ist höchst unwahrscheinlich, wenn es wirklich eine solche "Person" gab, denn in den Jahrhunderten nach dem Tod der Apostel, als die Trinitätslehre definiert und der "Heilige Geist" als eigenständige "Person" eingeführt wurde, gab es große Auseinandersetzungen darüber, Kirchenbann und Exkommunikationen.

Der logische Grund dafür, dass es im Neuen Testament keine Auseinandersetzungen über eine neu eingeführte "Person" namens "der Heilige Geist" gibt, scheint also darin zu liegen, dass eine solche "Person" in der frühen Kirche nicht eingeführt wurde.

Aus der Kirchengeschichte erfahren wir, dass die Lehre von "der Heilige Geist" als einer eigenständigen "Person" in einem dreieinigen Gott erst später entwickelt wurde, hauptsächlich im dritten, vierten und fünften Jahrhundert.

5) Der "Heilige Geist" wird in der Bibel nie als eigenständige "Person" vorgestellt

 

Viele Gelehrte geben zu, dass das Konzept der Dreifaltigkeit, einschließlich der Erwähnung "der Heilige Geist" als eigenständige Person", im Alten Testament nicht zu finden ist.

Außerdem kannten die Judäer, denen das Alte Testament gegeben wurde, ein solches Wesen nicht. Es ist eine bekannte historische Tatsache, dass "Höre, o Israel! Yahweh ist unser Gott, Yahweh allein" war der Schrei Israels. (siehe REV Kommentar zu 5 Mose 6:4).

Wenn es keine separate "Person" namens Heiliger Geist und keinen dreieinigen Gott gibt, der im Alten Testament offenbart wird, dann muss der dreieinige Gott im Neuen Testament offenbart werden.

Aber das Neue Testament legt niemals ausdrücklich die Lehre von der Dreieinigkeit dar, und jedes Vorkommen der Begriffe "der Heilige Geist" oder "der heilige geist" kann entweder als eine andere Art über Gott zu sprechen sein, oder als die Gabe von Gottes Natur verstanden werden, die er den Gläubigen gibt, um sie geistlich zu befähigen. In keinem Vers oder Kontext wird offen gesagt oder auch nur direkt angedeutet, dass es eine eigene "Person" namens "der Heilige Geist" gibt.

4) Der "heilige geist" als "der Finger Gottes"

 

Jesus bezeichnete den "heiligen geist" in Matthäus 12:28 als den "geist von Gott", aber in der Aufzeichnung bei Lukas nannte er ihn "den Finger von Gott", Lukas 11:20.

Der heilige geist, den Gott den Menschen gibt, wird "der Finger von Gott" genannt, weil er den Gläubigen die Kraft gibt, Gottes Werk auf der Erde zu tun (und auch, weil, wenn es darum geht, Gottes Werk auf der Erde zu tun,

Gott ist so mächtig, dass nur sein "Finger" notwendig ist, um die anstehende Aufgabe zu erfüllen). Der geist von Gott wird als Finger von Gott bezeichnet, weil er auf Gottes Macht im Handeln und seine aktive Gegenwart verweist.

Dass Jesus die Dämonen durch den Finger von Gott" (den heiligen geist) austrieb, zeigt uns die Macht, die wir haben, weil wir die Gabe heiligen geist in uns tragen, Apg. 1:8.

Im Gegensatz dazu gibt es keinen zwingenden Grund, den "geist" in diesen Versen bei Matthäus und Lukas zu einer dritten "Person", einem dreieinigen Gott zu machen, der als "Finger von Gott" bezeichnet wird.

3) Der heilige geist als verteilbar

 

Im Alten Testament legte Gott seine Gabe "heiligen geist" (oder "geist") auf so viele Menschen, wie er es für nötig hielt. Zur Zeit von Mose zum Beispiel nahm Gott den geist, der auf Mose war und legte ihn auf die 70 Ältesten Israels, 4 Mose 11:16-25. Im Gegensatz dazu erhält heute jeder, der Jesus Christus zu seinem Herrn macht, die innewohnende Gabe heiligen geist. Deshalb zitierte Petrus am Pfingsttag die Prophezeiung in Joel und sagte, dass Gott "von seinen Geist über alles Fleisch ausgießen" werde, Apostelgeschichte 2:17. Der Gedanke, den Petrus vor der jüdischen Menge vortrug, war ihnen aus dem Alten Testament vertraut: dass Gott den Gläubigen einen Teil von Seinen geist geben würde. Dass Gott von seinen geist gab, wird in einer Reihe von deutschen Übersetzungen wiedergegeben "ich will ausgießen von meinen Geist".

Auch wenn dies eine grammatikalisch akzeptable Übersetzung ist, vermittelt sie dem Durchschnittsleser nicht, dass jeder Gläubige einen Teil von Gottes Geist erhält. Verse wie Apostelgeschichte 2:17-18 und 1. Johannes 4:13 zeigen, dass Gott etwas von seinem Wesen nehmen und es verschiedenen Menschen geben kann, um sie geistlich zu befähigen.

Die Verse, in denen davon die Rede ist, dass der HEILIGE GEIST in Teilen an verschiedene Menschen verteilt wird, zeigen uns, dass er keine "Person" in einem dreieinigen Gott ist, denn eine "Person" kann nicht geteilt oder verteilt werden. Im Gegensatz dazu kann Gottes Geschenk seiner Natur an die Menschen auf die Menschen verteilt werden.

2) Der "heilige geist" (mit kleinem "h" und "s") ist ein Geschenk der Natur Gottes

Wir haben soeben im ersten Teil gesehen, dass der "HEILIGE GEIST" in manchen Zusammenhängen einer der Namen Gottes ist und ins deutsche mit "der Heilige Geist" übersetzt werden sollte. In anderen Zusammenhängen bezieht sich "Heiliger Geist" jedoch auf die Gabe von Gottes Natur, die er den Menschen verliehen hat, um sie geistlich zu befähigen, und in diesen Zusammenhängen sollte es mit "heiliger geist" übersetzt werden.

Unser natürlicher, fleischlicher menschlicher Körper hat keine geistliche Kraft. Wenn Gott also Menschen geistlich befähigen wollte, legte er eine Form seines Wesens, seiner Natur, "heiligen geist", auf sie, siehe:

4 Mose 11:17-29; Richter 3:10; 6:34; 11:29; 

1 Samuel 10:6, 10; 16:13; 1 Chronik 12:19; 

2 Chronik 15:1; Micha 3:8; 

Lukas 1:41-42, 67; 2:25-27. 

Diese heilige geist Natur von Gott war ein Geschenk Gottes an die Menschen, weshalb die Bibel sie ausdrücklich als "Geschenk" bezeichnet.

Apg. 2:38; 10:45, Apg. 8:20; 11:17

Diese Information über die Gabe heiligen geist kann nicht genug betont werden, denn wir brauchen Gottes Kraft, um sein Werk zu tun, und er stellt sie uns in Form der Gabe seines Wesens zur Verfügung. Das Wissen darüber hilft uns zu verstehen, warum Jesus zu den Aposteln sagte: "Ihr aber werdet Kraft empfangen, wenn der HEILIGE GEIST auf euch gekommen ist" (Apg. 1:8). Die Gabe heiligen Geist ist der Grund, warum die Richter und Propheten des Alten Testaments und die Christen heute geistliche Kraft haben. Deshalb nannte Jesus die Gabe heiligen geist den "Helfer" Johannes 14:26 und "den Finger Gottes", Lukas 11:20. Das richtige Verständnis von Gottes Gabe heiligen geist klärt Dutzende von ansonsten verwirrenden Bibelversen auf und kann Christen große Zuversicht geben, als Gottes Botschafter und Mitarbeiter zu handeln.

Jesus selbst brauchte Gottes Gabe heiligen Geist, um übernatürliche Kraft zu haben, genau wie die Führer und Propheten des Alten Testaments; deshalb legte Gott heiligen geist auf Jesus. Gott legte heiligen geist auf Jesus, unmittelbar nachdem er von Johannes dem Täufer getauft worden war:

Matthäus 3:16; Markus 1:9-10; Lukas 3:21-22

Damit erfüllten sich die alttestamentlichen Prophezeiungen, dass Gott heiligen geist auf den Messias legen würde, um ihn für seinen Dienst zu befähigen, Jesaja 11:2; 42:1; 61:1.

Nach dem Pfingsttag in Apostelgeschichte 2 wurde die Gabe heiligen Geist "in" den Gläubigen geboren Johannes 14:17, anstatt "auf" ihnen zu ruhen, und das ist ein Grund, warum man sagt, dass Christen aus Gottes Geist "wiedergeboren" sind 1. Petrus 1:3, 23. Christen haben geistliche Kraft, wenn sie die Gabe heiligen Geist empfangen Apg. 1:8. Weil heiliger geist in ihnen geboren und Teil ihres Wesens wird 2. Petrus 1:4, werden Christen Gottes "Heilige" genannt. Im Neuen Testament wird dies gewöhnlich mit "Heilige" übersetzt, z. B. Römer 1:7; 1. Korinther 1:2; 2. Korinther 1:1; Epheser 1:1; Kolosser 1:2 und schaue REV Kommentar Philipper 1:1.

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https://www.revisedenglishversion.com/comm/Philippians/chapter1/1

https://www.revisedenglishversion.com/Appendix/7/What_is_the_Holy_Spirit

https://stfi.org/topics/holy-spirit/

1) Der "Heilige Geist" (mit großem "H" und "S") ist eine andere Art, Gott zu beschreiben

In der Bibel gibt es viele Beschreibungen, Titel und Namen für Gott. Der Eigenname Gottes ist "Yahweh", 2. Mose 6:3, der im hebräischen Alten Testament mehr als 6.000 Mal vorkommt und im Allgemeinen mit "HERR" übersetzt wird. Gott wird aber auch als Elohim, Adonai, El Schaddai, der Alte der Tage, der Heilige Israels, Vater, Schild und mit vielen anderen Bezeichnungen gekennzeichnet. Außerdem ist Gott heilig, 3. Mose 11:44; Jesaja 6:3; Johannes 17:11, weshalb er "der Heilige" genannt wurde (der hebräische Text verwendet das Adjektiv "heilig" in der Einzahl, um "den einen Heiligen" zu bezeichnen, vgl. 2 Könige 19:22; Hiob 6:10; Ps. 71:22; 78:41; 89:19; Jesaja 1:4; 29:23; Lukas 1:49; Johannes 17:11. Er ist auch Geist, Johannes 4:24. Angesichts der Tatsache, dass Gott heilig (Adjektiv) ist und Gott Geist ist, macht es Sinn, dass "Heilig" und "Geist" manchmal kombiniert und als eine der vielen Bezeichnungen für Gott verwendet werden: "der Heilige Geist". Wenn also das Thema eines Verses Gott ist, sollten die hebräischen oder griechischen Worte HEILIGER GEIST als "der Heilige Geist" ins deutsche gebracht werden.

Jeder Name oder jede Beschreibung Gottes unterstreicht einen anderen Aspekt seines Charakters. Zum Beispiel verdeutlicht "der Alte der Tage" seine Zeitlosigkeit, während die Bezeichnung "Fels" seine Stärke, Stabilität und seinen Schutz hervorhebt. Da sich die hebräischen und griechischen Wörter für "Geist" (ruach und pneuma) auf etwas Unsichtbares beziehen, das eine Kraft oder Macht ausübt, wird Gott als "Heiliger Geist" bezeichnet, um seine wirkende Macht und/oder seine besondere Heiligkeit zu unterstreichen. Gott wird in Versen wie Matthäus 1:20; 12:32; Lukas 1:35; Apostelgeschichte 5:3-4; 15:28; und Hebräer 9:8 als "Heiliger Geist" bezeichnet.

Ein Beispiel, das zeigt, wie hilfreich es ist, zu wissen, dass "der Heilige Geist" tatsächlich Gott ist, ist der Bericht über die Geburt von Jesus. Wenn wir einmal verstanden haben, dass "der Heilige Geist" eine Bezeichnung für Gott ist, die seine Macht und Heiligkeit betont, können wir verstehen, warum Maria vom "Heiligen Geist" schwanger wurde, Matthäus 1:18-20; Lukas 1:35 und auch, warum Jesus nie "der Sohn von dem Heiligen Geist" genannt wird. Jesus wird "Sohn Gottes" genannt, weil Maria von "Gott" schwanger wurde, aber da seine heilige Kraft am Werk war, wird er in diesem Zusammenhang als "der Heilige Geist" bezeichnet.

Keine der Dutzenden Beschreibungen, Titeln oder Namen Gottes wird als getrennte, gleichrangige "Person" in einem dreieinigen Gott angesehen, mit Ausnahme für "HEILIGEN GEIST", und es gibt auch keinen stichhaltigen biblischen Grund, "den Heiligen Geist" zu einer getrennten "Person" zu machen. Wie bereits erwähnt, unterstreicht die Bezeichnung Gottes als "der Heilige Geist" seine Macht im Handeln und seine Heiligkeit.

1. Wann sollte das griechische Wort pneuma hagion mit einem großen ''H'' und einem großen ''S'' übersetzt werden?

2. Wann sollte das griechische Wort pneuma hagion mit einem kleinen ''h'' und einem kleinen ''s'' übersetzt werden?

3. Auf was bezieht sich der Unterschied zwischen der Großschreibung und der Kleinschreibung von pneuma hagion?

https://www.revisedenglishversion.com/Appendix/7/What_is_the_Holy_Spirit

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